【編者按】成都，天府之國，物華天寶，地靈人杰，美景名勝，燦若星辰……一座“來了就不想走”的城市，竟不知有多少仙山秀水、寶玉明珠遺落民間，至今人未識？自本月初，中國民生經(jīng)濟網(wǎng)網(wǎng)推出中國油畫大師杜泳樵弟子、被譽為中國當代客家繪畫藝術(shù)第一人的成都本土知名畫家，徐新華先生系列繪畫作品《畫說成都》之后，旋即引起了全國百余家主流媒體的關注，并紛紛轉(zhuǎn)發(fā)和轉(zhuǎn)載，在海內(nèi)外引起強烈反響！為感謝廣大網(wǎng)民的厚愛，該系列報道將繼續(xù)陸續(xù)推出。本期報道的主題是被稱之為現(xiàn)代城市“最后孤獨”的《客家民居》篇——

徐新華先生近照

     客家是漢民族中頗具血性的族群，既是一個漢族民系的稱謂，更是文化層面的概念。客家文化有古漢文化活化石之譽，而作為客家文化的有機組成部分——客家民居是中國南方地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的奇葩。四川是全國五大客家人聚居省之一，十七世紀以來,來自閩粵贛地區(qū)的客家移民在以洛帶古鎮(zhèn)為代表的成都平原東部為中心的川西地區(qū)形成了民居聚落群。作為外來文化的客家民居在新的地域環(huán)境下的生存狀態(tài)反映了客家移民融入不同地域文化的過程，川西客家民居通過自身的演變與發(fā)展,與川西地域文化融為一體，為適應川西地域環(huán)境,川西客家民居在建筑材料、規(guī)模、形態(tài)上發(fā)生了改變；同時川西客家民居也保持著客家文化頑強的延承性,在住宅的構(gòu)建技術(shù)、空間、對外關系上保符著對原鄉(xiāng)客家民居傳統(tǒng)的承襲。

     然而，隨著時代的變遷，由于歷史等諸多方面原因，客家民居的破壞卻是毀滅性的，至今仍存的客家民居越來越少，進而成為了現(xiàn)代都市“最后的孤獨”……幸運的是，中華民族從來不乏有識之士，面對行將消失的民族瑰寶，他們一方面無不為之痛心疾首，一方面加以緊急搶救——中國油畫大師杜泳樵嫡傳弟子、成都本土知名畫家徐新華先生便是其中之一。他數(shù)十年如一日，潛心客家民居繪畫藝術(shù)，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀繪畫藝術(shù)作品，他以寫實的手法，藝術(shù)地再現(xiàn)了川西客家民居，為保護、挖掘、傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，繁榮繪畫藝術(shù)做出了重要貢獻。

《洛帶古韻圖》展開圖

     特別值得一提的是，徐新華先生花費十余年心血創(chuàng)作出了一幅長達二十余米的中國工筆淡彩絹本《洛帶古韻圖》，該作品被譽為當代客家文化版《清明上河圖》，徐新華先生本人也被贊譽為中國當代客家繪畫藝術(shù)第一人。

     300多年前,在“湖廣填四川”的移民浪潮中,素有“東方猶太人”之稱的客家人中的一群,從粵、閩、贛等地出發(fā),跋涉千山萬水,來到成都東郊的洛帶鎮(zhèn),他們聚族而居,相依為命;耕耘蜀土,創(chuàng)建家園。在數(shù)百年的漫長歲月中,世事滄桑,風云變幻,蜀文化的包圍,都市文化的誘惑力,都沒有讓洛帶人丟棄自己的文化,沒有被同化,也沒有被淹沒。反而,洛帶客家人將客家文化深深地根植在了洛帶這個東方的土壤里，至今熠熠生輝。

《洛帶古韻圖》選段

     客家人是藝術(shù)天才,天生的建筑大師。他們定居洛帶后,建造了大量的客家會館,如廣東會館、江西會館、湖廣公館、川北會館?；虼髿獍蹴?或和平雅致,風格迥異,匠心獨運,至今保存完好,是洛帶客家文化中的一顆名珠,而且一個鎮(zhèn)上有如此眾多的會館,在全國絕無僅有。特別是位于洛帶古鎮(zhèn)上街的廣東會館，是目前四川省近1500座會館中保存最好、最具客家風格的客家會館。 

     本世紀初，徐新華先生便潛心于研究客家文化，他用自己手中的畫筆，花費了10多年時間，輾轉(zhuǎn)于成都市區(qū)與洛帶古鎮(zhèn)之間一千余個來回，廢棄的畫筆堆成了山，最后終于完成了《洛帶古韻圖》這一傳世力作。中國西部客家文化發(fā)起人、著名客家文化民俗專家李聲洪君評價《洛帶古韻圖》為“當代版客家文化之《清明上河圖》”，他還由衷贊嘆徐新華本人為“當代古鎮(zhèn)客家繪畫藝術(shù)第一人”。

    全國眾多知名美術(shù)大家聞訊后紛紛前往觀摩，藝術(shù)家們一致認為：“徐新華老師的作品，有其自己的審美，自己的感知。這是一種極富創(chuàng)新精神的藝術(shù)呈現(xiàn)，是一種獨特的追求和異類的風格。她的美，沖擊了我們的視覺，刷新了我們以往審美的習慣標準，顛覆了我們對平面藝術(shù)視覺的傳統(tǒng)積累，它以現(xiàn)代電子技藝開辟了一種新的藝術(shù)表現(xiàn)空間和審美維度。仿佛是鏡頭光學畸變帶來的視覺扭曲，又好似水波倒影呈現(xiàn)的光怪陸離的奇異視界，更近乎數(shù)碼曲線造成的色彩皴裂與壓縮變形。美術(shù)的創(chuàng)新首先是呈現(xiàn)方式和藝術(shù)風格的創(chuàng)新。徐新華是這樣的實踐者。我們希望看到更多這樣能夠給我們的視覺帶來震撼和沖擊的好作品，更支持徐新華老師以及所有這樣富有創(chuàng)新精神的藝術(shù)家們!”

徐新華與恩師杜泳樵合影

     對于徐新華《洛帶古韻圖》的創(chuàng)作歷程，我國資深媒體人劉昕先生在《<洛帶古韻圖>序》中這樣寫道——

     錦城之東郊三十里，有客家古鎮(zhèn)，名曰：洛帶。歷數(shù)百年冰雪霜霰，然其客家文化民俗，既未被歷史之長河淹沒，亦未被強勢之本土蜀文化所同化，獨具一格，自成一體，至今古韻未改。小巧優(yōu)雅嫺靜祥和，青石街巷縱橫阡陌，明清建筑鱗次靜默。諸如：一街七巷子與會館，為當代中國客家古建筑藝術(shù)之典范，享中國西部客家首鎮(zhèn)之美譽。

     當今之洛帶，于悠悠古韻中再添新曲——水果之都、客家生態(tài)文化旅游區(qū)之建設，使其現(xiàn)代文明與民族傳統(tǒng)文化于此間交相輝映，古鎮(zhèn)因之大放異彩。

     錦城畫家徐新華君，沉醉其間，胸懷環(huán)宇，目極蒼穹，效擇端之法，搦管傅色十馀載，千轉(zhuǎn)百回于成都與洛帶古鎮(zhèn)間，鐵鞋踏破，禿筆成塚，天命之年，終成嘔心之作——《洛帶古韻圖》。

     中國西部客家文化之發(fā)起人、著名客家文化民俗專家李聲洪君贊其為：“當代版客家文化之《清明上河圖》?！敝^徐君為：“當代古鎮(zhèn)客家繪畫藝術(shù)之魁首?！?/span>

     圖為絹本，工筆淡彩，長五丈馀，寬幅尺馀，畫中清晰可辨之人凡三千五百余。商賈、挑夫、耕者、士紳、老叟、婦孺、街市、店鋪、小橋、流水、鵲鴨、桃花、舞龍、雜耍、唱戲、飲食、娛樂、建筑、服飾、民俗、禮儀者，皆入畫也。廣東會館、江西會館、湖廣會館、川北會館諸客家建筑典范，亦如刀刻斧鑿般細緻入微，栩栩如生。實景入筆，史料成圖，寫實繪虛，載古寓今。丹青妙筆呈四時之景色，尺幅千里窮萬物之情態(tài)。真所謂：仕農(nóng)工商皆成景，橋鋪桃鴨俱成畫。古鎮(zhèn)新韻其意深也，遠也——

     《洛帶古韻圖》不啻為中華客家文化之瑰寶，古鎮(zhèn)繪畫藝術(shù)之不朽豐碑也！

     在《<洛帶古韻圖>序》的結(jié)尾，劉昕先生繼而贊道：“徐君妙筆弄丹青，欲將古鎮(zhèn)作汴京。且泣且歌枝頭鳥， 同悲同喜畫中人。后主落帶天遺恨，畫家禿筆霜染鬢。凝血五丈千秋圖，留與后世論古今?！?/span>

徐新華最新鋼筆水彩客家民居繪畫作品選登

     對于外界如潮贊譽，徐新華卻顯得出奇的冷靜而謙遜，他告訴記者：“開始一段時間，我也只是畫了一些小品，但隨著對客家文化研究的日益深入，博大精深的客家文化令我無比激動，畫一些小畫難以表達我對客家文化的熱愛，我想能不能畫一幅長卷畫來反映客家人的風土人情呢？”于是，從2002年開始，徐新華用了三年的時間畫了一幅7米長卷鋼筆畫《客家古韻》，被四川電視臺、四川網(wǎng)絡電視臺、四川電臺、華西都市報、成都日報、成都晚報作了專題和新聞報道，在社會上引起了較大反響。

     “成都東山畫院院長熊英杰老師建議我用中國工筆畫的形式來反映客家文化，可是對我這個學油畫專業(yè)出身的來說是一個極大的挑戰(zhàn)！但是客家文化的魅力又深深地打動了我，我試著畫了一幅小草稿，并請著名的中國畫家，四川教育學院教授吳儲經(jīng)老師給于指導，難能可貴的是，吳老師不但給我提了不少寶貴的意見，還親自給我畫了如何修改的草稿?？图颐袼讓＜依盥書櫪蠋熞捕啻谓o我提出了寶貴的建議……”徐新華老師是一個為人忠厚、坦誠、謙遜、包容，且常懷感恩之心的人。他對藝術(shù)孜孜以求，即使是外行的意見，他也能虛心傾聽，從不藏短，不貪虛名，對自己有所幫助，哪怕是并非那么中肯的意見，他也一樣心存感激。

                  徐新華最新鋼筆水彩客家民居繪畫作品選登

     在十余年的繪畫過程中，徐新華上千次到洛帶古鎮(zhèn)寫生，積累了大量的寫生稿，同時也對洛帶古鎮(zhèn)的古建筑，客家人的生活、習俗、服飾、飲食、禮儀、火龍、水龍等多方面進行了深入細致的研究，并參閱了大量的歷史文獻，最后終于創(chuàng)作出這幅長達二十米的中國工筆淡彩絹本《洛帶古韻圖》。

     廣東省會館頂部蓋以黃、綠色琉璃筒瓦，脊凌空橫臥，重檐鉆尖飛藏式中花高指云宵，脊狀翼然，殿宇嵯峨，氣勢雄偉，狀麗璀璨廣東省會館頂部蓋以黃、綠色琉璃筒瓦，脊凌空橫臥，重檐鉆尖飛藏式中花高指云宵，脊狀翼然，殿宇嵯峨，氣勢雄偉，狀麗璀璨。磚砌風火墻呈半圓形巨壁，高底參差，延綿起伏，猶如兩條青龍騰空而起，整個建筑風格屬當時的皇家建筑風格。各殿內(nèi)圓木撐弓鏤雕戲劇場面，明間闌額彩繪，卷棚天花中棚和屋脊等，均雕刻了各式龍鳳花鳥戲劇人物均雕刻了各式龍鳳花鳥戲劇人物，造型逼真，精工細雕，十分考究，具有極高的藝術(shù)欣賞價值。

                     徐新華最新鋼筆水彩客家民居繪畫作品選登

     作品中另一個重要藝術(shù)元素是舞龍。中國是傳說中龍的故鄉(xiāng),國人對龍崇拜可以追溯到史前時期。由此,炎黃子孫被稱為龍的傳人.龍是我國傳統(tǒng)文化中最具代表性的藝術(shù)形象,它造形威武,氣勢雄健成為中華民族的象征,廣泛出現(xiàn)在各種藝術(shù)形式中。舞龍更是成為人民群眾喜聞樂風的活動。從古漢族脫穎而出的客家人,對龍的崇拜和對龍舞的愛好,更是情有獨鐘,源遠流長。被稱為“西部客家第一鎮(zhèn)”的古鎮(zhèn)洛帶,便長期活躍著一支由客家農(nóng)民組成的舞龍隊,由于其成員都來自當?shù)氐膭⑹霞易?且龍舞均為世代傳襲，歷史悠久，故周圍鄉(xiāng)親都都親切地稱為“劉家龍”。


     豐富多彩而又精湛卓越的客家文化，自是博大精深的中華傳統(tǒng)文化長廊的一支絢爛奇葩，作為藝術(shù)家的徐新華老師，由于其工作單位緊靠具有中國西部客家第一鎮(zhèn)之稱的洛帶鎮(zhèn)，數(shù)十年來幾乎時時都與客家人生活在一起，他不僅被客家人的聰明、勤勞和善良品格深深折服，而且對客家文化更是頂禮膜拜！

     更重要的是，徐新華發(fā)現(xiàn)，盡管客家文化如此優(yōu)秀，但是此前似乎還沒有引起相關部門的高度重視，特別是客家文化中的許多非物質(zhì)文化元素，在當前市場經(jīng)濟的沖擊下，更是到了面臨失傳的困境。徐新華認為，這到了搶救、傳承和弘揚的關鍵時刻。于是，徐新華將自己的想法跟一些有識之士進行交流，并很快達成共識。庚即，他們便向當?shù)卣嘘P部門遞交了成立洛帶客家文化研究課題組的申請，并迅速得以批復。 

     《洛帶古韻圖》的面世，在海內(nèi)外，特別是華人中引起了很大轟動，慕名前來觀瞻者絡繹不絕，甚至還有很多藏家明確表達了購買收藏意愿。曾經(jīng)，有一位港商還主動提出了600萬元購買《洛帶古韻圖》的請求，但都被徐新華先生一一婉拒了。因為，他說他搞藝術(shù)創(chuàng)作的目的不是為了贏利，而是一種對藝術(shù)的無比熱愛，對搶救歷史文化的責任和擔當!

     因為有愛，因為執(zhí)著，因為責任，因為擔當！今年剛剛從單位退休下來的徐新華，更是義務反顧地全身心地投入到了客家民居的藝術(shù)創(chuàng)作中——風里，雨里，永遠在路上?。▌摥[  羅少雄  劉強   文/圖）