過(guò)渡醫(yī)療技術(shù)異化下  凸顯病人“思療”關(guān)懷的重要性

——青囊妙手周伯良談“望診思療”之法

    醫(yī)學(xué)到底是什么？我們先看看人類(lèi)的醫(yī)學(xué)歷史。人類(lèi)醫(yī)學(xué)先后經(jīng)歷了神靈主義（巫醫(yī)治?。?、自然哲學(xué)主義（中醫(yī)的陰陽(yáng)五行治病理論）、機(jī)械主義（機(jī)器治療疾?。?、生物醫(yī)學(xué)（細(xì)菌病毒致?。⑿睦砩鐣?huì)醫(yī)學(xué)模式（心理壓力致?。?/span>

    在科技進(jìn)步、社會(huì)文明的推動(dòng)下，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也的確治愈了很多疾病。但我們也應(yīng)清醒地看到我國(guó)醫(yī)療問(wèn)題的現(xiàn)狀：唯技術(shù)機(jī)械主義的過(guò)度檢查、過(guò)度醫(yī)療模式大行其道，包括過(guò)渡利益化的市場(chǎng)和商業(yè)行為。往往病人的病沒(méi)治好，人治沒(méi)了，所有的積蓄也沒(méi)了，只重視“病灶”而不重視“人心”，嚴(yán)重割裂了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式中的人文主義情感關(guān)懷，造成醫(yī)患矛盾泛濫成災(zāi)。

    正如十八世紀(jì)偉大的啟蒙思想家盧梭所說(shuō)“人類(lèi)的幸福前景有賴(lài)于不倦的科學(xué)探索，而無(wú)窮的求知欲又可能造成人類(lèi)倫理道德的墮落，美德消失了”。隨著科技的發(fā)展，醫(yī)療理念的浮夸與技術(shù)的異化確實(shí)存在。醫(yī)學(xué)本身有其局限性和風(fēng)險(xiǎn)性，醫(yī)學(xué)的局限是認(rèn)知的局限，而風(fēng)險(xiǎn)來(lái)自于所有的診斷治療都是在活的人體上發(fā)生的。實(shí)際上，醫(yī)學(xué)的本源應(yīng)該是善良情感和互動(dòng)關(guān)愛(ài)的表達(dá)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式走的是冰冷的技術(shù)路線(xiàn)，與人文是背離的。

    在這方面，中華傳統(tǒng)中醫(yī)做得要比西醫(yī)好，僅靠一只手，通過(guò)簡(jiǎn)單的“望、聞、問(wèn)、切”和老祖宗積累傳承的經(jīng)驗(yàn)，就可以精準(zhǔn)了解病人的疾患之所在，再輔以中藥經(jīng)方幾番辨證施治，即可解決問(wèn)題。整個(gè)診治流程就是一個(gè)人與人的服務(wù)過(guò)程，沒(méi)有任何冰冷的機(jī)器設(shè)備，充滿(mǎn)了滿(mǎn)滿(mǎn)的人文關(guān)懷。

    盡管如此，前人還是沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到病人心理與疾患的病理關(guān)系。經(jīng)過(guò)近10年的對(duì)比觀察、總結(jié)思考和反復(fù)研究，在沿襲傳統(tǒng)中醫(yī)施治的基礎(chǔ)上，重視病人（尤其是重大疾病患者）的“心結(jié)診療”與人文關(guān)懷，務(wù)求治療治根，服務(wù)服心，并以此摸索創(chuàng)建出“望診思療”之法。

    我們倡導(dǎo)醫(yī)者要走到病人床邊去，與病人面對(duì)面的溝通，做面對(duì)面的解壓釋疑工作，而不是依靠沉默的技術(shù)交流，單純地或僅僅依賴(lài)檢驗(yàn)報(bào)告?；颊咦鳛槿硕嬖?，不是機(jī)器，不是流水線(xiàn)上的部件。醫(yī)者應(yīng)當(dāng)是一個(gè)救死扶傷的天使，而不是一個(gè)辛苦恣睢的商人。

    人的思想和肉體是相結(jié)合的，是不可以分割的。除了診斷和治療，還有關(guān)愛(ài)、同情和憐愛(ài)，給予病人溫暖。作為醫(yī)者，關(guān)愛(ài)病人是最重要的，要解開(kāi)病人的心結(jié)，卸掉病人的思想包袱，我們稱(chēng)之為“思療”。這樣做不僅讓病人感受到滿(mǎn)滿(mǎn)的人文關(guān)懷、關(guān)愛(ài)，還可以幫助病人激發(fā)身體的抵抗力，甚者活下去的欲望，無(wú)疑這個(gè)過(guò)程是可以創(chuàng)造奇跡，且大大有助于病體的康復(fù)。

    借用12世紀(jì)阿拉伯名醫(yī)邁蒙尼提斯的名言： 啟我愛(ài)醫(yī)術(shù)，復(fù)愛(ài)世間人。愿絕名利心，盡力醫(yī)病人。不分愛(ài)與憎，不問(wèn)富與貧。凡諸疾病者，一視如同仁！