城市考古對人居環(huán)境詩學(xué)的研究意義
西南財經(jīng)大學(xué)西財智庫、成都現(xiàn)當(dāng)代城市美學(xué)研究院研究員 焦瀧天藝
【摘要】 我國正在經(jīng)歷著大規(guī)模且快速的城市更新進(jìn)程，如何創(chuàng)造出符合城市居民精神品味、獨(dú)具特色、千城千面的詩意人居環(huán)境是一個迫在眉睫的課題。破解該問題的關(guān)鍵在于探尋并識別出每個城市的文化基因，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)、引導(dǎo)、互動、交流，最終塑造成獨(dú)特的城市性格。城市性格主要是由城市的歷史文脈所決定。本文從傳統(tǒng)的城市考古和新城市考古的定義、方法及案例進(jìn)行研討，通過采取傳統(tǒng)與創(chuàng)新城市考古并重的探源方法，使每個城市的根性文化能得以發(fā)掘，城市的地景風(fēng)貌越來越具有地域特色，城市居民也走到了文化與藝術(shù)的中心，一座座具有東方詩意且性格鮮明的中國城市將逐漸成形，綻放光彩。
【關(guān)鍵詞】城市考古、城市性格、人居環(huán)境詩學(xué)
“一個人類住區(qū)不僅僅是一伙人、一群房屋和一批工作場所。必須尊重和鼓勵反映文化和美學(xué)價值的人類住區(qū)的特征多樣性，必須為子孫后代保存歷史、宗教和考古地區(qū)以及具有特殊意義的自然區(qū)域。”
——聯(lián)合國 人類住區(qū)溫哥華宣言 1976
當(dāng)今的全球城市戰(zhàn)略面臨人類生存發(fā)展的諸多挑戰(zhàn)，人們越來越達(dá)成一個共識：未來城市將是“可持續(xù)的”“智慧的”且“詩意的”。建立能源節(jié)約型的韌性城市，科技賦能互聯(lián)互通的智慧城市，富有審美韻致的詩意城市，是全人類的共同追求。在這樣的美好愿景之下，雙碳戰(zhàn)略、智慧城市以及城市美學(xué)的研究應(yīng)運(yùn)而生。
（陜西歷史博物館<網(wǎng)絡(luò)配圖>）
一、城市考古探源城市文化基因
對于城市美學(xué)的研究者來說，如何創(chuàng)造出符合中國城市居民精神品味、獨(dú)具特色、千城千面的詩意人居環(huán)境是一個迫在眉睫的課題。破解這個問題的關(guān)鍵在于探尋并識別出每個城市的文化基因，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)、引導(dǎo)、互動、交流，最終塑造成獨(dú)特的城市性格。城市性格，主要是由城市的根性也就是歷史文脈、城市的地景風(fēng)貌以及城市居民的主流文化特質(zhì)三個時空元素組成，后兩者的確立也源自于城市的歷史文脈。因此只有挖掘城市的根性，從城市考古出發(fā)，才能探源到城市最根本的文化基因。
城市考古是以古代城市及相關(guān)遺存為對象的考古工作。城市考古的核心目標(biāo)是梳理城址在各階段的布局與分區(qū)，總結(jié)城市在歷史時期中的揚(yáng)棄，據(jù)此復(fù)原出古往今來相應(yīng)的城市建設(shè)過程，為研究城市政治經(jīng)濟(jì)體系、文化脈絡(luò)的延續(xù)及流變提供科學(xué)的考古依據(jù)。
中國城市考古工作的方法與古代城市發(fā)展的時代特征密切相關(guān)。中國古代城市的發(fā)展時期可大致分為初期、先秦、秦漢、魏晉南北朝隋唐和宋元明清五個階段。根據(jù)城市空間布局的特點(diǎn)，又可將城市劃分為：宮城、內(nèi)城、外郭城及公共空間。城市考古通過考古地層學(xué)與類型學(xué)，對古代城址進(jìn)行系統(tǒng)勘探，再對其關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)詳細(xì)解剖，結(jié)合文獻(xiàn)，追溯古人城市營造中所體現(xiàn)的歷史及社會文化風(fēng)貌。
中國歷史源遠(yuǎn)流長、幅員遼闊，決定了城市考古的復(fù)雜性與綜合性。首先是田野工作的復(fù)雜性與綜合性。城市考古涉及到幾乎全部的考古領(lǐng)域，如陵墓區(qū)考古、宗教考古、民族考古、手工業(yè)考古、中外文化交流考古等。這些考古領(lǐng)域又涉及到古代人類學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、建筑學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科。其次是資料整理的復(fù)雜性與綜合性。城市考古囊括多個學(xué)科門類，出土文物非常龐雜，梳理資料，建立數(shù)據(jù)庫和刊發(fā)成果需要多團(tuán)隊(duì)甚至幾代人的積累。因此城市考古是將田野考古調(diào)查、勘探及發(fā)掘方法相結(jié)合，以考古學(xué)為基礎(chǔ)、多學(xué)科融合的巨系統(tǒng)研究。
城市考古的巨系統(tǒng)研究可分為四個不同的維度：規(guī)劃設(shè)計(jì)維度、歷史地理維度、建筑園林維度及人文社會維度。規(guī)劃設(shè)計(jì)維度是在零散的考古發(fā)掘中，運(yùn)用城市規(guī)劃要素將城市空間的總體格局綴連復(fù)原，同時關(guān)注遺址外的歷史環(huán)境、山川地勢，探索古代城市“選址形勝”的哲學(xué)理念；歷史地理維度是關(guān)注城市與環(huán)境之間的互動與變化，包括城市之間的區(qū)域關(guān)系、水系與城市發(fā)展的關(guān)系，氣候與城市聚居的關(guān)系，為研究城市環(huán)境提供全息立體的自然史料；建筑園林維度是從古建筑群組布局、建筑單體形制、建筑營造技術(shù)、園林景觀設(shè)計(jì)等方面搜集線索及基礎(chǔ)資料，歸納提取古建筑設(shè)計(jì)與山水園林體系的美學(xué)元素；人文社會維度是從考古發(fā)掘的遺存，包括實(shí)用器、禮器、建筑構(gòu)件及錢幣等推演古代城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度、社會等級結(jié)構(gòu)、主流文化審美、語言習(xí)俗特性、宗教信仰儀式等重要信息，為呈現(xiàn)城市考古成果，探源城市基因，梳理城市文脈，塑造城市性格提供珍貴的實(shí)證資源。
（大唐芙蓉園夜景<網(wǎng)絡(luò)配圖>）
二、城市考古創(chuàng)意城市詩意風(fēng)貌
吳良鏞院士曾經(jīng)提出，為建設(shè)可持續(xù)發(fā)展且宜人的居住環(huán)境，應(yīng)發(fā)揮各地區(qū)建筑文化的獨(dú)創(chuàng)性，首先要通中外之變。在全球化背景下，中國文化與世界文化的交流、結(jié)合會影響到城市人文內(nèi)涵的展拓，因此要融貫地研究東西方人居文化的精華。其次要通古今之變。中國歷史悠久，人居之所常常具有深厚的文化傳統(tǒng)，是今日城市建設(shè)的寶貴資源，應(yīng)開展城市考古，發(fā)揮中國規(guī)劃理念與人居文化的獨(dú)創(chuàng)性，古今融合創(chuàng)新，建設(shè)出文化氛圍濃厚的居住地域。最后，在兩者的基礎(chǔ)上，要塑造人居環(huán)境的靈魂，在物質(zhì)世界里創(chuàng)造詩意的精神世界，開啟人們的心靈之境。因此在建設(shè)人居環(huán)境時，必須盡力做到科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合，使建筑與城市擁有長遠(yuǎn)的甚至永恒的感染力與生命力。
為創(chuàng)建詩意的人居環(huán)境，城市規(guī)劃者應(yīng)從城市考古出發(fā)，研究地方傳統(tǒng)和城市特點(diǎn)，提煉古代城市與建筑最根本的美學(xué)元素。同時結(jié)合全球最新的建筑科學(xué)技術(shù)，將美學(xué)元素運(yùn)用到城市規(guī)劃和建筑園林里綜合設(shè)計(jì)，要尤其重視保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，在東與西、古與今中創(chuàng)意出獨(dú)特的地區(qū)城市文化及地景風(fēng)貌。
張錦秋院士是踐行城市考古引導(dǎo)規(guī)劃建筑設(shè)計(jì)的領(lǐng)軍人物。就像建筑師高迪與巴塞羅那一樣，張錦秋與西安之美也緊密聯(lián)系在一起。張錦秋的設(shè)計(jì)項(xiàng)目大體分為三種類型：一是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的多元探索，二是在特定歷史環(huán)境保護(hù)地段及有特殊文化要求的新建筑設(shè)計(jì)，三是歷史名勝重建與古跡復(fù)建。她認(rèn)為這三種建筑創(chuàng)作的前提不同，設(shè)計(jì)的自身特點(diǎn)和發(fā)展趨勢也不同，說明即使是傳統(tǒng)建筑的繼承與發(fā)展，也需因地制宜、因題而異。張錦秋的設(shè)計(jì)理念有機(jī)結(jié)合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，于傳統(tǒng)側(cè)重在環(huán)境、尺度與意境；于現(xiàn)代側(cè)重在材料、功能與技術(shù)。
張錦秋設(shè)計(jì)的陜西歷史博物館是一座具有濃郁民族特色的現(xiàn)代建筑，其傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合是多層次的。在建筑設(shè)計(jì)上有的“寓古于新”，有的“寓新于古”，有的“古今并存”。室內(nèi)設(shè)計(jì)采用“寓古于新”，起到新中含古，似古又新的效果。如序言大廳選用中灰色鏡面花崗巖石墻和地面，本色鋁合金懸掛式覆斗形組合吊頂。又如博物館大門設(shè)計(jì)，采用不銹鋼管與拋光銅球組合成空透金屬大門，其設(shè)計(jì)理念來源于傳統(tǒng)铇釘大門。“寓新于古”可從預(yù)制受力構(gòu)件上見到端倪，造型簡潔的大屋頂下的椽條、支撐屋檐的斗拱，體現(xiàn)出唐代及現(xiàn)代建筑共同追求藝術(shù)、功能與結(jié)構(gòu)的高度統(tǒng)一。“古今并存”從采用現(xiàn)代化的建筑構(gòu)件與材料中呈現(xiàn)，例如許多不開窗的墻面安裝四五米高的大型預(yù)制板。這樣“三位一體”的設(shè)計(jì)思想在張錦秋的工作中貫穿始終，她堅(jiān)信，對中國建筑傳統(tǒng)和現(xiàn)代需求理解越深，兩者的結(jié)合點(diǎn)層次就越高，所創(chuàng)作的建筑就會越新穎、醇厚、雅俗共賞。
張錦秋院士致力于傳承中國傳統(tǒng)建筑文化，主持西安主要的大型公共文化建筑與城市設(shè)計(jì)，如西安大雁塔景區(qū)三唐工程、陜西歷史博物館、西安鐘鼓樓廣場、陜西省圖書館和美術(shù)館群體、大雁塔南廣場、大唐芙蓉園、曲江池遺址公園等。這些公共文化建筑串聯(lián)起西安這座古城與其當(dāng)代居民的本土情感，“新唐風(fēng)”的獨(dú)特城市風(fēng)格被西安人廣泛接受、認(rèn)同并引以為豪。
（洛克外灘源鳥瞰圖<網(wǎng)絡(luò)配圖>）
三、城市考古塑造居民文化特質(zhì)
作為城市居民，可以從創(chuàng)立和參與新“城市考古（CITYWALK）”中來發(fā)現(xiàn)和傳承城市的歷史文化，探索、重現(xiàn)、感受、豐富新的“詩意”與“鄉(xiāng)愁”，在繼承、融合、變化中形成現(xiàn)代城市居民所獨(dú)有的主流文化特質(zhì)。
新“城市考古（CITYWALK）”是一種以民間視角關(guān)注城市歷史的在地性研究?！俺鞘锌脊牛–ITYWALK）”活動對普通市民開放，通過“考古專家”帶領(lǐng)十幾人小團(tuán)隊(duì)走街串巷講解的方式，把城市遺跡的“原真性”歷史文明傳達(dá)給居民。與傳統(tǒng)的城市考古不同，新城市考古的核心是“考現(xiàn)”，將現(xiàn)實(shí)生活中的事物作為觀察對象，在地面上可見的范圍內(nèi)去進(jìn)行歷史研究，而非掘地考古。新城市考古與現(xiàn)下流行的社交媒體網(wǎng)紅打卡地也有本質(zhì)區(qū)別。網(wǎng)紅打卡地是一種“景觀消費(fèi)”，以獵奇的心態(tài)為出發(fā)點(diǎn)去體驗(yàn)一個新鮮景觀。而新城市考古是秉承考古的科研精神，漫步游走在一座城市的文化景觀與歷史遺跡中，探尋城市背后的底蘊(yùn)氣質(zhì)和發(fā)展變遷，更加強(qiáng)調(diào)參與性、學(xué)術(shù)性、知識性及趣味性。
“Urban-Archeo（上海城市考古）”是2018年成立于上海的獨(dú)立城市研究團(tuán)體，是新城市考古概念的起源地與踐行者。考古團(tuán)隊(duì)致力在城市生活和歷史現(xiàn)場中，通過有組織的自我教育，啟發(fā)體驗(yàn)，記錄調(diào)查，溝通反思，拓展城市文化的多元性藝術(shù)與知識生產(chǎn)，進(jìn)而激勵更多的居民參與到推動城市歷史文明進(jìn)程的實(shí)踐中來。
上海城市考古團(tuán)隊(duì)在位于上海的外灘源區(qū)域成立了開放式歷史研究室，項(xiàng)目包括“歷史地圖”、“記憶拼圖”、“開放式檔案板”、“回鄉(xiāng)之所”等板塊。每個板塊都對公眾開放，觀眾既是參觀者也是參與者，在長達(dá)四個月的時間里，觀眾可以與城市考古隊(duì)員一起，共同完成外灘源區(qū)域的在地性歷史挖掘?qū)嶒?yàn)。此研究項(xiàng)目是對“城市歷史敘事共建”的一種新嘗試：“歷史地圖”是以各個不同歷史年代的外灘源詳細(xì)地圖為基礎(chǔ)，多層次視覺化呈現(xiàn)該區(qū)域的歷史變遷；“記憶拼圖”鼓勵在外灘源生活工作的個人，將個人影像與私人記憶在地圖上進(jìn)行分享，共建歷史城區(qū)的多元敘事；“開放式檔案版”每月設(shè)定研究主題，招貼各種相關(guān)檔案、文獻(xiàn)、影像、地圖、人物及實(shí)踐的報道信息，專業(yè)工作者和公眾共同完善和豐富歷史的諸多細(xì)節(jié)。外灘源區(qū)域正在經(jīng)歷最后的改造，上海城市考古團(tuán)隊(duì)利用這一時機(jī)，將城市居民先人們的故事，承載于留有余溫的老物件中，悉數(shù)珍藏老上海的點(diǎn)點(diǎn)鄉(xiāng)愁。
習(xí)近平總書記在詳述深化中華文明探源工程中指出，“對文明起源和形成的探究是一個既復(fù)雜又漫長的系統(tǒng)工程，需要把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來，綜合把握物質(zhì)、精神和社會關(guān)系形態(tài)等因素，逐步還原文明從涓涓溪流到江河匯流的發(fā)展歷程。要加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局，堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)和歷史學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬研究時空范圍和覆蓋領(lǐng)域，進(jìn)一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問題。”
相信采取傳統(tǒng)與創(chuàng)新城市考古并重的探源方法，在自上而下與自下而上的積極互動中，城市的根性文化得以發(fā)掘，城市的地景風(fēng)貌越來越具有地域特色，城市居民也走到了文化與藝術(shù)的中心，一座座具有東方詩意且性格鮮明的中國城市將逐漸成形，綻放光彩。翻開歷史的一頁，我們有“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”的成都，也有“煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家”的杭州，我們有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的西安，也有“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的南昌……在五千年的文明傳承下，中華兒女將繼續(xù)書寫人居環(huán)境詩意篇章。
【參考文獻(xiàn)】
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洛克外灘源，“城考?xì)v史實(shí)驗(yàn)室：一起來考古！”，ROCKBUND洛克外灘源，微信公眾號，2022年3月11日，
https://mp.weixin.qq.com/s/ibub7fxHebp4cGBg58OXtQ
老徐，“云城考——‘外灘源’歷史建筑便覽（回放）”，上海城市考古，微信公眾號，2022年5月29日，
https://mp.weixin.qq.com/s/4S4kyfPUSLykEXaGTipPNQ
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