開(kāi)篇寫(xiě)點(diǎn)什么呢？就交待一個(gè)問(wèn)題：為什么要寫(xiě)這樣一本書(shū)？我在《覺(jué)者之路》的引言部分，就專門(mén)寫(xiě)了這。于是，這里，我就直接將之搬到這里，以作交待。

   我對(duì)禪宗文化的興趣，始于在復(fù)旦大學(xué)求學(xué)的上世紀(jì)八十年代。上海人民出版社的王有為先生組織了一套《中國(guó)文化史》叢書(shū)，請(qǐng)我們復(fù)旦歷史系的學(xué)生做一些文字的輔助工作，這樣我們便對(duì)該叢書(shū)有了莫名的親切感，出版作品的多數(shù)不僅買(mǎi)了，而且看得特認(rèn)真特喜歡。其中的一本便是葛兆光先生的《禪宗與中國(guó)文化》。在這本書(shū)中，35歲的葛先生列舉了四個(gè)“對(duì)禪宗不得不刮目相看的事實(shí)”：

    禪宗由印度佛教轉(zhuǎn)化而來(lái)，可是卻與印度佛教大不相同。十六世紀(jì)著名的意大利傳教士利瑪竇在《中國(guó)札記》中曾攻擊佛教徒是“偶像崇拜者”，而禪宗卻絕不崇拜偶像，相反，他們肆無(wú)忌憚、呵佛罵祖，追尋個(gè)人的清凈本心，只尊重自己的內(nèi)在理性。誠(chéng)然，它的影響促進(jìn)了宋代理學(xué)的崛起，但它同樣也曾引起了理學(xué)的危機(jī)，一些中國(guó)士大夫從禪宗那里學(xué)到了“大疑大悟”及“我心就是一切”的理論，開(kāi)始懷疑外在教條的權(quán)威性，隨著明代市民思潮的興起，禪宗竟也成了明代中期離經(jīng)叛道的異端思潮、放任縱欲的非道德主義生活方式及浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的一股推力。這是使我們不得不對(duì)禪宗刮目相看的第二個(gè)事實(shí)。

    西方人看中國(guó)詩(shī)、中國(guó)畫(huà)，都感到它別有一種魅力，這魅力大概就是所謂“民族風(fēng)格”。有人說(shuō)它“重在表現(xiàn)自我”，有人說(shuō)它“基于聯(lián)想”，有人說(shuō)它“含蓄淡雅”。這些詩(shī)、畫(huà)，用中國(guó)的話來(lái)說(shuō)，就是有“文人氣”，其實(shí)，也可以說(shuō)它有“禪氣”。在中國(guó)，“畫(huà)禪”、“詩(shī)禪”之類的話頭那么多，借禪喻畫(huà)、以禪論詩(shī)在宋元明清是一種經(jīng)久不衰的時(shí)髦。在中國(guó)士大夫的詩(shī)、畫(huà)中，我們的確感到了一種“禪氣”，的確感到了禪宗那種以直覺(jué)觀照、沉思冥想、活參妙解、瞬間頓悟?yàn)樘卣鞯乃季S方式與幽深清遠(yuǎn)、適意淡泊的生活情趣和審美情趣的影響，它促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)“民族風(fēng)格”的形成。這是使我們不得不對(duì)禪宗刮目相看的第三個(gè)事實(shí)。

    中國(guó)佛教本身雖然門(mén)派眾多，但在中國(guó)文化史上的影響則可以劃為兩大類，以“三世輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”為理論核心，以捐塑佛像、刺血寫(xiě)經(jīng)、禁欲苦行、供佛齋食、廣行善事為外在形式的純宗教迷信型的低級(jí)佛教在民間及文化較低的上層貴族中迅速蔓延，而以內(nèi)心精神自我解脫為主的、哲理思辯型的禪宗卻在士大夫心中扎根。因此，禪宗與中國(guó)文化的關(guān)系是極密切的。一千多年來(lái)，它通過(guò)士大夫，在中國(guó)文化史上留下了深深的痕跡，中華民族直到如今，在心理、性格、思維方式及觀念上還有著它的影響，且這種影響有時(shí)還很濃重地表現(xiàn)出來(lái)。這是使我們不得不對(duì)禪宗刮目相看的第四個(gè)事實(shí)。

  葛兆光先生所說(shuō)的這四個(gè)“對(duì)禪宗刮目相看的事實(shí)”可謂中肯，使我這個(gè)從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)“禪宗”這個(gè)詞的學(xué)生也對(duì)禪宗“刮目相看”，勾起了“學(xué)術(shù)興趣”，便按照朱維錚老師指引的方法——興趣追蹤法，延伸閱讀了其他一些相關(guān)的文字。這便是我對(duì)中國(guó)禪宗文化的初始接觸。

   后來(lái)大學(xué)畢業(yè)回到了武漢，做的又是新聞工作，不再有“做個(gè)文化學(xué)者”的夢(mèng)想，自然也就放下了對(duì)禪宗文化的“研究”?？蓻](méi)幾年后的九十年代初，又勾起了我對(duì)禪宗文化的興趣：我的妹妹出嫁，居然嫁到了黃梅的東山腳下，正是五祖寺的后面，不到一華里地的小村。我送她出嫁，車從五祖寺門(mén)口經(jīng)過(guò)，一下子“夢(mèng)回大學(xué)”，想起了我曾“追過(guò)禪宗文化”，便在回來(lái)的時(shí)候，順道游了一次五祖寺。

   當(dāng)然那時(shí)的五祖寺還處于破敗不堪的狀態(tài)，但人行的青石板路，山上的祖師塔，還有滿山的翠竹，總讓人想起“郁郁黃花無(wú)非般若，青青翠竹皆是法身”的禪語(yǔ)，給人留下了深刻的印象?；貋?lái)便寫(xiě)了篇游記類文章，發(fā)在自家工作的報(bào)紙上。

   后來(lái)離開(kāi)了報(bào)社，遠(yuǎn)離了文字工作，不再有心情關(guān)注文化類的事與人，對(duì)禪宗文化的興趣亦沉沒(méi)在現(xiàn)實(shí)的深淵之中了。直到2015年，本人已整整五十歲的那年，“渾身是傷”的我突然清醒：該是放下執(zhí)念，了悟生死的時(shí)候了。

   放下昨天還認(rèn)為必須完成的工作，必須解決的大事，放下所有放不下的人與事，關(guān)掉手機(jī)，我一個(gè)人來(lái)了次禪宗文化之旅。

   先是黃梅五祖寺，我以“掛單”的形式，在這里和寺里的僧人和常住一起生活了幾天：凌晨3點(diǎn)即起誦經(jīng)做法事，晚9點(diǎn)熄燈靜坐入眠。

   后到黃梅四祖寺，向《黃梅禪》雜志的編輯們請(qǐng)教。

   順訪離黃梅縣城只十多里地的安徽宿松石蓮洞，五祖弘忍大師在創(chuàng)辦東山道場(chǎng)前曾在此修行十三年，留下了著名的“佛坐嶺”，而當(dāng)下正在建五祖禪院。

   再到黃岡城內(nèi)的安國(guó)寺，就是蘇東坡常去的那個(gè)安國(guó)禪寺，向年輕又有學(xué)問(wèn)（武漢大學(xué)博士）的崇諦住持請(qǐng)教。

   再到當(dāng)陽(yáng)的玉泉寺，這個(gè)天臺(tái)宗始祖智者大師的道場(chǎng)，卻有更多禪宗祖師的足印——北宗的神秀大師，南宗石頭希遷大師的弟子天皇道悟，還有“一喝”成名的玉泉承皓。

   順道尋訪大陽(yáng)警玄的大陽(yáng)寺，卻是在湖北京山的三陽(yáng)鎮(zhèn)。如今寺已不存，遺址卻在。那個(gè)汾陽(yáng)老和尚念念不忘，專門(mén)安排法遠(yuǎn)與慧覺(jué)去“探明安宗旨”的大陽(yáng)明安寺，中興了曹洞。

   再在老友的陪伴下，到慧能大師“遇會(huì)即藏”的四會(huì)六祖寺，探尋慧能大師“隱身獵人隊(duì)，但吃鍋邊菜”的歲月是如何自我成就的。

   在曹溪，在南華寺，看到虛云老和尚寫(xiě)的“應(yīng)無(wú)所住”，一下子淚眼模糊：《金剛經(jīng)》上“無(wú)住于色而生其心”到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”這一段，居然是如此地直擊靈魂，引人深思。

  在乳源，在云門(mén)寺，和僧人笑談“云門(mén)餅”與“荊州鍋盔”的關(guān)系（云門(mén)文偃的法系來(lái)自于做荊州鍋盔的龍?zhí)冻缧拧律叫b——雪峰義存——云門(mén)文偃）。更重要的是，在這里得了一本頗有價(jià)值的好書(shū)——馮學(xué)成先生的《云門(mén)史話》，讓人對(duì)云門(mén)宗及至“五家七宗”的祖師禪有了更完整的印象。

   在深圳植物園，弘法寺。想到本煥老和尚的血書(shū)《金剛經(jīng)》，又想到本老曾經(jīng)的牢獄磨煉，而終成一代高僧，其“信解行證”，卻是禪文化“陶凡鑄圣”的明證。

   還有廣州的光孝寺，江西修水的黃龍寺，還有云居山，還有安徽太湖，趙樸初老先生的家鄉(xiāng)，白云守端的海會(huì)寺，與尼僧共話守端與法演的師徒情份，還有投子義青主事海會(huì)的來(lái)而復(fù)去。

   最遺憾的是廬山?？催^(guò)了慧遠(yuǎn)師的東林寺，隔壁的西林寺，還有山那邊的鐵佛寺，領(lǐng)略了“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。到得還來(lái)別無(wú)事，廬山煙雨浙江潮”的千般禪韻，也體會(huì)了“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的空間困境。獨(dú)不見(jiàn)歷史同樣悠久的大林寺，那個(gè)七世紀(jì)初道信大師一住十年的大林寺，那個(gè)二十世紀(jì)五十年代初還可以接待虛云老和尚的大林寺。

   友人知道了我的四處游訪禪文化，希望我可以有個(gè)更合適的身份，更方便地接觸佛門(mén)中人，更深入地了解禪宗以及禪文化，便向湖北省宗教文化交流促進(jìn)會(huì)推薦。湖北省宗教文化交流促進(jìn)會(huì)是省政協(xié)主管的社團(tuán)組織，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我在《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》社的工作是比較了解的，便正式地任命我做這個(gè)交流促進(jìn)會(huì)的專職副秘書(shū)長(zhǎng)，同時(shí)兼做內(nèi)刊的主編。這樣，我便有了更多地機(jī)會(huì)，接觸更多正兒八經(jīng)研究禪文化的學(xué)者，也深入學(xué)習(xí)了更多專業(yè)性更強(qiáng)的學(xué)者的文章。

   湖北省宗教文化交流促進(jìn)會(huì)的宗旨就是要促進(jìn)湖北省宗教文化的研究，加強(qiáng)宗教文化的交流。而于湖北而言，“東禪西道”是其宗教文化的最大特色?！拔鞯馈笔侵负蔽鬟叺奈洚?dāng)山，是道家文化的圣地之一，而“東禪”便是指湖北最東邊的黃梅，是禪宗文化的發(fā)源地。因此，圍繞“東禪西道”，做的交流工作自然是最多的。

   關(guān)于禪宗文化的發(fā)源地，或者說(shuō)禪宗的創(chuàng)始人，當(dāng)然是有多種說(shuō)法的。歸納起來(lái)，大致有5種說(shuō)法：釋迦牟尼與摩訶迦葉說(shuō)；菩提達(dá)摩說(shuō)；道信與弘忍說(shuō)；慧能（惠能）說(shuō)；神會(huì)說(shuō)。這5種說(shuō)法，其實(shí)都有理，也并不沖突。禪宗不是在某一短時(shí)間內(nèi)形成的，也不是由某一個(gè)人獨(dú)自孤立的創(chuàng)造，而是有一個(gè)較長(zhǎng)的沿襲過(guò)程，經(jīng)由很多代人的不斷完善，最后集大成而創(chuàng)立的。在這一過(guò)程中，不同的時(shí)間點(diǎn)有不同的代表性人物。

   而禪宗作為一個(gè)佛教宗派，也不是一創(chuàng)建的時(shí)候就叫“禪宗”的。什么時(shí)候開(kāi)始叫“禪宗”，到今天，佛門(mén)也好，學(xué)界也好，都沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的研究成果，只知道，出現(xiàn)于初唐、興旺于盛唐、流行于中唐的“東山法門(mén)”，在“武宗滅佛”之后的晚唐，開(kāi)始流行叫“禪宗”，而此時(shí)，它已是漢傳佛教八大宗之流行最廣，勢(shì)力最大的一家了。

   從發(fā)展的脈絡(luò)而言，還原歷史，大致的情形應(yīng)是：

   據(jù)《傳法寶紀(jì)》：道信“武德七年，住蘄州雙峰山，宣明大法”。也即公元624年（當(dāng)然也有多說(shuō)，如620年說(shuō)，但624年說(shuō)較可信），道信到黃梅“擇地開(kāi)居，營(yíng)宇立象”，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的禪法——道信自稱“入道安心要方便法門(mén)”，簡(jiǎn)稱“方便法門(mén)”。

  公元652年，道信弟子弘忍在黃梅東山另建道場(chǎng)，依然是傳這個(gè)“入道安心要方便法門(mén)”，但肯定是進(jìn)行了更新與改造的，且因道場(chǎng)改在了東山，故稱“東山法門(mén)”。雖然弘忍在東山的名望，掩蓋了雙峰，但均認(rèn)為道信弘忍都是“東山法門(mén)”的創(chuàng)始人，唐人凈覺(jué)《注般若密多羅心經(jīng)》李知非《略序》說(shuō)：“蘄州東山道信禪師，遠(yuǎn)近咸稱東山法門(mén)”，也即公元624年，道信創(chuàng)建了“東山法門(mén)”，只是“小時(shí)候”有個(gè)小名叫“方便法門(mén)”，長(zhǎng)大了有個(gè)學(xué)名叫“東山法門(mén)”。

   弘忍的時(shí)代 ，開(kāi)始構(gòu)建“法門(mén)祖統(tǒng)”。在東土，構(gòu)建起達(dá)摩——慧可——僧璨——道信——弘忍的祖統(tǒng)體系。由此，達(dá)摩為“東山法門(mén)”之初祖，慧可為二祖，僧璨為三祖，而真正的創(chuàng)始人道信成了四祖，弘忍為五祖。又因從達(dá)摩到弘忍都依《楞伽經(jīng)》來(lái)印“眾生心地”，因此他們有時(shí)也稱“楞伽宗”，可以看成是“東山法門(mén)”的別名。

   公元675年，弘忍去世。其弟子到各地弘布“東山法門(mén)”，形成“東山法門(mén)”的不同分支，其中最核心者有二，一是神秀一脈，在北方弘布“東山法門(mén)”；二是慧能一脈，在南方弘布“東山法門(mén)”。

   公元706年，神秀在做了幾年“二都法主，三帝門(mén)師”之后去世，其弟子普寂、義福繼續(xù)在京都弘布“東山法門(mén)”，且奉神秀為六祖，普寂為七祖。為了更好地體現(xiàn)“如來(lái)禪”的理論來(lái)源，神秀系更構(gòu)建出始于釋迦牟尼與摩訶迦葉的西方二十幾祖來(lái)。由是，因了“釋迦拈花，迦葉微笑”，釋迦牟尼與摩訶迦葉，也可說(shuō)成“東山法門(mén)”的創(chuàng)始人。

   公元732年起，慧能弟子神會(huì)和尚在滑臺(tái)（今河南滑縣）大云寺開(kāi)無(wú)遮大會(huì)，開(kāi)始挑戰(zhàn)神秀一系在兩京（長(zhǎng)安與洛陽(yáng)）的領(lǐng)導(dǎo)地位，在承認(rèn)“達(dá)摩——慧可——僧璨——道信——弘忍”這一祖統(tǒng)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為六祖為慧能而不是神秀。為了“以示區(qū)別”，他將神秀一脈及所有在北方弘布的“東山法門(mén)”，統(tǒng)稱“東山法門(mén)之北宗”，簡(jiǎn)稱“北宗”，又因主講禪法，也叫“北宗禪”；而將慧能一脈，在南方弘布的“東山法門(mén)”，稱為“東山法門(mén)之南宗”，簡(jiǎn)稱“南宗”，也叫“南宗禪”。這樣一區(qū)分，神秀便是“北宗禪”的創(chuàng)始人，慧能便是“南宗禪”的創(chuàng)始人。

  至760年，以唐肅宗“依奏”從韶州請(qǐng)得傳法袈裟，到宮內(nèi)去供養(yǎng)為標(biāo)志，慧能成為整個(gè)“東山法門(mén)”之六祖，“南宗禪”取代“北宗禪”成為“東山法門(mén)”的代名詞。也是從慧能正式地成為六祖，神會(huì)被朝廷封為七祖始，“南宗禪”一統(tǒng)“東山法門(mén)”，及至“武宗滅佛”，北宗禪完全消失，“東山法門(mén)之南宗禪”成為整個(gè)“東山法門(mén)”的專有名稱而流傳至今。

而從其理論體系的構(gòu)建脈絡(luò)而言，還原歷史，大致的情形則是：

   達(dá)摩，這個(gè)從印度來(lái)的和尚，從浩如煙海的佛教經(jīng)文中，找出了《楞伽經(jīng)》，找出了其中的一句話：“如來(lái)藏自性清凈，轉(zhuǎn)三十二相入于一切眾生身中”，由此達(dá)摩“深信凡圣含生同一真性”。于是告訴中國(guó)人：人人皆有“佛性”，人人能成“覺(jué)者”。

  慧可是當(dāng)時(shí)少有的幾個(gè)理解達(dá)摩接受達(dá)摩宣傳達(dá)摩思想的中國(guó)人，他提出“豁然自覺(jué)是真珠”，“覺(jué)者之路”靠的是“自覺(jué)”而不是“他覺(jué)”——無(wú)須依靠別的因緣的自我覺(jué)悟、自性覺(jué)悟、本有覺(jué)悟。

   道信是首次公開(kāi)地以“辦學(xué)?！钡姆绞叫麄魍茝V“覺(jué)者之路就是自覺(jué)之路”的人：“守一不移”，成就每個(gè)人的“覺(jué)者之路”。

   而弘忍則在人人皆有“佛性”的基礎(chǔ)上，將道信大師的“守一不移”發(fā)展成“守本真心”，明確要守的這個(gè)“一”就是人人皆有的“本心”，“此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要門(mén)，十二部經(jīng)之宗，三世諸佛之祖”。“千經(jīng)萬(wàn)論，莫過(guò)守本真心是要也。”

   慧能則更明確地要求：應(yīng)無(wú)所??！放下一切執(zhí)念，擺脫一切誘惑，獨(dú)立思考，自由思想，才能找到自己的“本真之心”。

   人人皆有“佛性”，人人能成“覺(jué)者”——讓每個(gè)人都有信心；千經(jīng)萬(wàn)論，莫過(guò)守本真心——讓每一個(gè)前進(jìn)在“覺(jué)者之路”上的人守住目標(biāo)，咬定青山不敢放松；應(yīng)無(wú)所住，自性自悟——讓每個(gè)人都明了“獨(dú)立思考，自由思想”才是唯一的依靠。這些，就是終極的“覺(jué)者之路”。

   這樣的認(rèn)知，這樣的思想，不斷地啟蒙，不斷地弘揚(yáng)，不斷地被中國(guó)的大眾所接受，影響并成為了中國(guó)傳統(tǒng)思想、中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，直到今天依然發(fā)揮著作用。這，就是“東山法門(mén)”的精華。

   始于624年，始于湖北黃梅，始于一個(gè)生于湖北廣濟(jì)的普通游僧，歷經(jīng)150年左右的努力，反傳統(tǒng)，反權(quán)威，不斷地創(chuàng)新，以近乎于革命的方式，走出一條全新的“覺(jué)者之路”，將傳統(tǒng)佛教徹底改造，成為漢傳佛教的新主流，影響中國(guó)人的思想1400年，影響中國(guó)人的文化1400年，影響中國(guó)人的生活1400年。這就是道信，這就是弘忍，這就是“東山法門(mén)”，這就是禪宗！

   2024年，是道信大師到黃梅創(chuàng)建東山法門(mén)1400年整年。湖北省宗教文化交流促進(jìn)會(huì)的同仁，都有做點(diǎn)什么的想法。這便有了以“東山法門(mén)”為綱，以道信與弘忍等禪師為目，順著時(shí)間軸，全面梳理一下“東山法門(mén)”從創(chuàng)建到興盛到內(nèi)部的“革命”，看其如何成為中國(guó)佛教的主流，如何影響中國(guó)的思想中國(guó)的文化。張揚(yáng)的是其敢于反傳統(tǒng)反經(jīng)典反權(quán)威，敢于創(chuàng)新敢于革新的精神。

   這，就是本書(shū)的緣起。